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Notes
Nous tenons à remercier vivement Mesdames M. Kervran et A. Guérin ainsi que Messieurs J.C. Wilkinson et J. Lambert pour leurs conseils judicieux et leurs critiques pertinentes tout au long de ce modeste travail.
Pour les musulmans, il s’agit de l’entrée dans dâr al-Islâm, régions dominées politiquement par l’islam.
Pour les historiens, ce processus a pu s’étendre sur plusieurs siècles, comme c’est le cas en Egypte ou en Afrique de nord. Pour notre présente étude portant sur une brève période sur l’Oman nous allons garder la définition de Ch. Décobert : « L’islamisation est entendue ici comme le passage à l’islam ou l’effet de la conversion à l’islam », (1992), p. 274 ; cf. M. Shaban (1979) pp. 24-29.
Cf. K. ‘Abd al-Karim (1999).
L. Caetani (1905-1926) ; V. Strika (1993), pp. 504-511 ; S. Miles (1985) ; H. Kennedy (1986). Concernant Oman, on peut noter que l’oeuvre remarquable de J. C. Wilkinson (1972, 1973, 1975, 1977) laisse de côté cet aspect des événéments, et qu’il aurait souhaité personnellement « faire une thèse sur l’islamisation d’Oman » (comm. personnelle).
W. Muir (1912); M. Watt, Mahomet, (1989) ; I. al-Rawas (2000).
Al-Sâlimî ‘Abdul /Hamîd (2000), p. 53-54 ; M. R. al-‘Uqaylî (1993), p. 67-68.
A. ‘Abd al-Fattâh et ‘A. Khalifât (1986), p. 26; M. ‘Abd al-Halîm, (1989) p. 21.
H. Lammens (1914), p. XV.
A.L. de Prémare (2002), p. 18.
H. Djaït, (1989) p. 168.
R. Blachère (1952), p. 9.
« Ma katabtu ‘an Rasûl Allâh illa alâ-qur’ân wa-mâ fî hâdhihî alâ-/sa/hifâh ». Cf (1989), p. 482.
Ibn Sa‘d Mu/hammad (1981).
D’après Ibn al-Nadîm (1996), p. 157, il est né en 130H/747.
Ibn al-Nadîm (1996), p. 158.
Y. al-Hamawi (1996), vol. IV, p. 220.
Les wufûd « délégations » ont occupé une place importante chez les auteurs classiques. Ibn al-Nadîm cite un livre composé par Ibn Hishâm al-Kalbî, intitulé Kitâb al-wufûd, cf. Ibn al-Nadîm (1996), p. 155 : al-Haytham ibn ‘Adî, (m. 207H/822), Kitâb al-Wufûd, cité par Ibn al-Nadîm (1996), p. 160. Ce même livre composé par al-Haytham est cité, voire utilisé par Ibn Shabba dans son livre Ta’rikh al-Madîna, op.cit., vol. II, 537.
M. Lecker (b2005), x, p. 3.
On connaît peu de choses des ambitions de l’empire byzantin dans le sud-est de la péninsule arabique (Miles 1983, p. 43 et sq). Contrairement à ce qu’il en avait été du nord de l’Arabie, ainsi qu’au Yémen, les Byzantins ne semblent pas avoir été en mesure d’y jouer un véritable rôle (sauf avec le fameux Arethas, « roi des Sarrasins », al-/Hârith b.‘Amr de la tribu Kinda, vers 490). On n’a en particulier pas de témoignage d’un soutien particulier aux communautés chrétiennes (Fiey 1969, pas plus que dans les travaux de Beaucamp et Robin sur Ba/hrayn). Il est d’ailleurs possible que les Perses aient veillé à contrôler cette région précisément pour empêcher les Byzantins de le faire.
M. Shaban (1979), p. 24.
M. Watt (1989) p. 46 ; id., (1995), p. 5 et sqq.
Ch. Décobert (1991), p. 59.
M. S. William (1986), p. 210-211.
Voir le travail de référence de p. Crone, (1987); A. H. al-Kharbutlî, (2004), p. 42 et suiv.
M. Watt (1989), p. 21.
H.Lammens, 4 (1914), pp. 23-54.
W. B. Hallaq (2005), p.14-15.
M. Watt (1989) p. 22, parle «d’atmosphère de haute finance » dans laquelle le Coran fait son apparition.
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Al-Muqaddasî (2003), p.93.
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J.C. Wilkinson (1977), p. 889, cf. son article (1975), pp. 97-108, consacré à l’étude de cette grande famille royale qui a régné jusqu'à l’époque des Bouyides.
De moindre importance pour le cas d’Oman mais influentes dans d’autres régions comme c’est le cas de Tamîm dans iqlîm al-Ba/hrayn, ou bien Bakr Ibn Wâ’il dans le sud de Bassora et Kâzima.
Les livres de généalogies ont abordé ces questions tribales: Ibn Hazm (1962), p. 299 ; Al-Bakrî (1945), vol. I, pp. 80-81. Quant aux sources régionales, voir le livre d’al-‘Awtabî al-Suhârî (1981) ; M. Hinds (1991), p. 14.
J. M. Fiey (1969), p. 215. C’est le cas d’al-Jârud b. ‘Umar de la tribu ‘Abd al-Qays qui a rendu visite au Prophète en l’an 9H/ 632, cf. Y. Ibn ‘Abd al-Barr (1991), p. 255.
Sur cette question de la composition religieuse et tribale de la région, malheureusement les sources nous parlent que des grandes et éminentes tribus. Cf. Al-Balâdhurî, Beyrouth, (1988), p.85 ; Ibn Habîb, (1942), p. 316-17 ; al-Mas‘ûdî, (1981), p. 272 ; M.J.de Goeje, (1886), p. 36.
D’après une inscription épigraphique de Shâpur I (241-272), Mazûn fait partie de l’empire d’Ardâshir. Cité par J.C. Wilkinson, (1973) p. 41 et note 1, p. 49. Mazûn fut aussi un diocèse qui avait comme centre la ville de Sûhâr […] on lui connaît plusieurs évêques depuis 424 de notre ère. Cf. J. M. Fiey, (1969), p. 215.
H. Lammens, (1907), p. 402. Cf. n. 7.
Ibn al-Faqîh al-Hamadhânî, (1973), p. 40.
Al-Bakrî, (1945), t. 4, p. 1222, parle d’une région omanaise du nom de Mazûn habitée par des Juifs, en citant quelques vers de poésie d’al-Farazdaq qui parle des ces mazûni connus par leurs qils (pl. de qulûs), genre de corde servant à tirer les bateaux et à la pêche des poissons.
Al-Tabarî, (1979), t. 6, p.154.
Par « région des Lézards », le poète veut dire des bédouins qui sont des grands mangeurs de lézards. Al-Jahiz, al-Ma/hâsin wa al-masâwi’, p. 119, cité par H. Lammens, (1914)., p. 114.
Al- Jahiz, Kitâb al-/Hayawân, VI, 31, cité par H. Lammens, (1914). p. 114.
Par exemple A.D. al-Ya‘qûbî, (S.D), vol. I, p. 160 et suiv.
A. J. Al-Tabarî, (2001), vol., I, p. 195 ; Peters F.E, (1994), p. 36.
A. J. Al-Tabarî, (2001) vol. I, p. 195; Ibn Khaldûn, (1981), vol. II, t., 3, p. 348; A. Miskawayh, (1987), vol. I, pp. 72-73.
R. Boucharlat et J.-F. Salles, « L’Arabie Orientale… », op.cit., p. 304, ont évoqué cette hypothèse. Les Abbassides, au iie et iiie siècles. ont repris la même politique avec les imâms ibadites installés en Oman pour protéger leurs intérêts économiques et commerciaux qui transitent par les ports de la côte surtout à travers le port de /Su/hâr.
« Ardashir I mounted an expedition against the Arabian coast and founded at least one Arabian colony, Batn Ardashîr », cf. D. Witehouse et A. Williamson, (1973) p. 45 et carte p. 31.
S. S. Al-Izkawî, (1976), p. 42; Y. al-Hamâwî, (1996), vol. II, t. 4, p. 300, J.C. Wilkinson, (1977), p. 888.
Rapporter par différentes sources arabes, nous citons l’exemple de S. b. S. al-Izkawî, (1976), p. 38.
S. b. S. Al-Izkawî, (1976), p. 32 ; J.C. Wilkinson, (1972), pp. 72-73.
J.-F. Salles, (1982), Vol. I, pp. 24-25.
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A. M Al-Tha‘âlibî, (1963), p.529.
M.Hamidullah, (1985), p. 114, d’après Rothstein, Die Dynastie der Lahmiden, p. 131 suiv.
Ibn Habîb, Al-Mu/habbar, op.cit., p. 265.
Ibn Hajar, al-Isâba fi tamyîz al-/sa/hâba, op.cit., vol. I, p. 262, notice n°1395.
R. Boucharlat et J.-F Salles, « L’Arabie Orientale…. », op. cit. p. 304.
Al-Izkawî, (1976), p. 38; J.C. Wilkinson, (1973), pp. 40-51.
Al-Ya‘qûbî, (S.D), vol. I, p. 270, parle de la présence de dix grands Sûq organisés par les Arabes.
Ibn Habîb, Al-Mu/habbar,op. Cit. p.263-268.
Al-Ya‘qûbî, (S.D), vol. I, p. 270; S. al-Afghânî., (1993), p. 252 sq.
Al-Marzûqî, (S.D), vol. I, p. 162; Ibn Habîb, (1942), pp. 265-266.
Ibn Habîb, (1942), p. 265.
« L’un des plus grands souk d’Oman conquis par les musulmans en l’an 11H/ 631, d’après al-Asma‘î », cité par Y. al-Hamawî, (1996), t. II, p. 286.
Al-Marzûqî, (S.D),Vol. i, p. 163.
Ibn Habîb, (1942), p. 265-66 (auteur du iiie-xe siècle).
Yâqût, (1996), vol. iv, t. 8, p. 478.²
J.C. Wilkinson., (1975), p. 98. Il donne également l’exemple des relations que la fraction de Banû Salîma installée sur la côte persane à Kirmân avait gardé avec leurs frères les Banû Hunâ’a.
Cette appellation de Ard al-Hind, terre de l’Inde fut développée par les historiens classiques comme al-/Tabarî, al-Hamdânî, et Abû Yûsuf. Il s’applique sur l’espace qui s’étend de l’Inde jusqu’à toute la côte de l’Arabie Orientale. Cf. J.C. Wilkinson, (1973), p. 41 et (1975), p. 99 qui l’appelait « the Sasânid maritime empire ».
M.G. Morony, (2001-2002), vol., I, n. 2, pp. 25-36.
« Terme encore employé dans le ‘Umân pour désigner un aqueduc souterrain avec ouverture en surface pour faciliter le nettoiement », E.I., vol. I, p. 240.
D. Potts, (1985), pp. 81-95. Cité par R. Boucharlat et J.-F. Salles, “ L’Arabie Orientale….”, op.cit., p. 304.
‘A. Abû ‘Ezza, (2001), p. 51.
En l’an 8/630, le Prophète, sous le commandement de Zayd ibn /Hâritha, envoya 3000 soldats pour conquérir le territoire d’al-Rûm, les Byzantins. Cf. Ibn Qunfuz al-Qusantînî (m. 810/1407), (1984), p. 107-108.
I. b. Nâtish, (1983), p. 132. D’après Abû Shaddâd al-‘Umânî, l’islamisation et l’arrivée des envoyés du Prophète dans la région d’Oman eut lieu après la bataille de Khaybar, en l’an 7H/628. Cf., Yâqût al-Hamawî, (1996), art. « Damâ », vol. IV, p. 30.
Compagnon du Prophète Muhammad et général conquérant de l’Egypte. Il avait la réputation d’être un des plus habiles politiques de son temps. Il est mort en l’an 43/663. E.I, vol., I, art « ‘Amr ibn al-‘As ».
«L’envoyé d’Allâh avait envoyé ‘Umar Ibn al-‘A/s à Jayfâr et ‘Abâd fils d’al-Julandâ dans la région d’Oman». Al-Tabarî, (1979), vol. III, p. 29 ; Ibn Sa‘d, (1981), vol. vii, p. 493.
Al-Tabarî, (1979), vol. III, p. 129.
Nous n’avons pu recenser plus de quatre lettres envoyées vers la région d’Oman dont une seule envoyée au co-roi Jayfar et ‘Abâd fils d’al-Julandâ, et une autre envoyée aux habitants de Dabâ.
Al-Izkawî, (1976), pp. 37-38; Anonyme, (1980), pp. 40-41. Cf. Al-Balâdhurî, (1988) p. 80; Abû Yûsuf, (S.D), p. 31.
Cette lettre ne dépasse pas les quelques lignes. Cf. Ibn Tûlûn, (1992), p. 84.
Abû ‘Ubayda, Kitâb al-Amwâl, (1986), p. 26. « L’appellation « al-Ispadhiyyûn » était attachée à un groupe de fractions tribales éparses qui s’étaient réunies, al-jummâ‛ , Kister, « al-Mundhir ibn Sâwâ », EI, p. 571. Pour al-Jawâliqî, « Asâbidh », (1995), p.39 et sq. Cf, Yâqût, (1996), « Asbadh », pl. Asbadhiyyûn, vol. 1, t.1, p.141.
EI 1, « Al Mundhir ibn Sâwâ », p.571.
Al-Jawâliqî, (1995), p. 40-41.
Cette formule fut répétée, dans presque toutes les lettres. Cf. Ibn Sa‘d, (1981), vol. I, p. 262 et sq, trad. fr et édition par M. Hamîdullah, (1986), p. 206.
La lettre envoyée à ‘Abâd et Jayfar, trad. fr, M. Hamîdullah, (1986), p.206. Al-Balâdhurî, (1988), p. 78. Le texte le plus détaillé cité par Ibn Sayyid al-Nâs, (1982), vol. I, p. 330 et 340.
Ce compagnon du Prophète est envoyé pour la première fois à Oman avant qu’il s’installe définitivement au Ba/hrayn. Il arriva dans la région avant ‘Amr ibn al-‘A/s, pour enseigner aux habitants de la région les principes de la nouvelle religion. Ibn Sa‘d, (1981), vol. I, p. 351.
al-Kindî al-Nazawânî, (1986), p. 240 sq.
J.M. Fiey (1969), pp. 177-219.
Ibn Sa‘d, (1981), vol. I, p. 263. Ibn Sayyid al-Nâs, (1982), t.2, p. 342.
S.B. Miles, (1986), p. 52-63 ; G.King , « Nizwâ », E.I, vol. VIII, p. 87; Fiey (1969), p. 216.
Al-Izkawî., (1976), p. 42.
Al-Izkawî, (1976), p. 42; al-Sâlimî, (2000), p. 53.
Ibn Sayyid al-Nâs, (1982), t. 2, p.340.
Al-Tabarî, (2000), vol. II, p. 267.
Cette expression qui veut dire une «queue » est celle qui est utilisée dans les propos échangés par les deux frères et ‘Amr ibn al-‘A/s. Cf. Ibn Sayyid al-Nâs, (1982), t. 2, p.341.
Abû ‘Ubayda, (1986), p. 126.
Abû ‘Ubayda, (1986), p. 126. Cette remarque indique clairement que les Asbadhites étaient zoroastriens.
Abû ‘Ubayda, (1986), p. 126. trad. fr. M. Hamidullâh, (1935), doc. 54.
al-Siyyâbî, (1986), t. 2, pp. 114-115 ; B. Miles, (1983), p. 49-50, R. Dozy, (1879), p. 274.
Ibn Ruzayq, (1986), p. 6.
Ibn Tûlûn, (1992), p. 45, traduit par M. Hamidullâh, (1935), p. 34. Ce dernier explique la phrase ainsi : « jusqu’où peuvent pousser les chameaux (plantigrades) et les chevaux (solipèdes), c’est-à-dire probablement « jusqu’à la côte » ou « jusqu’à la mer ».
Ibn Sa‘d, (1981), vol. I, p. 351.
Ibn Sa‘d, 51981), vol. I, p. 351.
Ibn Kathîr nous rapporte les propos de ‘Umar ibn al-Khattâb en s’adressant aux membres de la délégations de ‘Abd Qays lors de leur arrivée à Mecque et qui étaient au nombre de 13 personnes : « Vous êtes ici, dans ce pays, est-ce pour le commerce ?», (1988), t.5, p. 47.
Al-Ya‘qûbî, (S.D), vol. II, p. 79; Ibn Sa‘d, (1981), vol. I, p. 353.
Ibn Sa‘d, (1981), vol. I, p. 286. Cette double activité est bien connue et encore pratiquée dans l’Oman contemporain.
Ibn Sa‘d, (1981), vol, I, p. 286; Q. ‘Awn al-Sharîf, (S.D), p. 280-281.
Ibn Tûlûn, Rasâ’il, (1992), p. 44.
Al-Mas‘ûdî, (1981), p. 256.
Al-Izkawî, (1976), p. 42.
Ibn Kathîr rapporte que Laqît « était nommé » al-Julandâ (yusammâ) avant l’Islam, ce qui confirmerait qu’il était d’un clan très proche des Banû Mustakbir ; d’après une autre version, celle de /Tabarî, il faudrait lire yusâmî qui veut dire, « il compte parmi les ennemis ». A. Kazimirski., (S.D). Ibn Kathîr,(1988), t.6., p. 329 ; Al-Tabarî, (1979), t. 3, p. 314.
Al-Tabarî, (2001), vol. II, p. 75 ;
M. Watt, (1989), p. 386, parle aussi d’une tentative de restauration d’une ancienne dynastie dans la région d’al-Bahrayn après la ridda.
Al-Tabarî 1979, vol. 3, 314 ; 2001, 75.
Ibn al-Athîr, Sd, vol II, 372.
Qudâma ibn Ja‘far, (1981), p. 276.
Ibn Kathîr,(1988), p.330.
Cf Frantsouzoff, 2004, p.102.
Ibn al-Athîr, 1982, vol II, 372. Ce grand nombre de morts pourrait s’expliquer par la nature fratricide de la dissension.
Al-Izkawî, (1976), p. 38.
Al-Ya‘qûbî, (S.D), p. 270.
D’après la citation précédente d’al-Izkâwî, on peut penser que cet événement précéda immédiatement la ridda Voir aussi Al-Izkawî, 1976, 42
Voir Al-Sâlimî, 2000, 55 ; al-Izkawî, op.cit., 42.
Wilkinson 1975.
A. b. Y. Ibn Hubaysh, (1992), t. 2, p. 11.
Y. Abû Yûsuf, (1921), p. 102.
Ibn Hajar, al-I/sâba, (1910), vol. III, p. 339.
Nous trouvons l’intégralité de cette histoire chez al-‘Awtabî, (1981), p. 256-257.
Al-Izkawî, (1976), p. 40; S. al-Kâshif, (1982), p. 26-27.
Ibn Hajar, (1910); t. 3, p. 339. Nous y trouvons presque l’intégralité de cette histoire sauf la première étape du récit qui commence par une vision faite par Mâzin ibn Gha/dûba l’incitant à abondonner l’adoration du paganisme pour se convertir à l’Islam.
Ce compagnon du Prophète fut cité dans les sources arabes surtout dans les livres de biographies. Nous citons Ibn Hajar, (1910), t. 3, p. 339; A/hmad b. Sa‘ûd al-Siyâbî, (2001).
M. Lecker (a2005), affirme que cette histoire de Mâzin n’est qu’une compilation tardive et une « version légendaire » ( III, p. 20).
Sayf al-Battash, (1988), p. 134-135. Les fouilles archéologiques n’ont pas mis au jour la présence d’un tel monument qui remonte à cette date. Comm. personnelle avec l’archéologue Monique Kervran.
Version rapportée par al-Bayhaqî, Dalâ’il al-nubuwwa, cité par M. Lecker, (a2005), III, 19.
Al-Sâlimî, (2000), p. 53.
Al-Sâlimî, (2000), p. 53 ; Ibn Tûlûn, (1992), p. 84.
J.C. Wilkinson, (1973), p.44.
Abû Yûsuf, (1921), p. 63; al-Hanbalî, (S.D), p. 122.
Ibn Khaldûn, (1997), p. 106, trad. fr de V. Monteil, (1992), p. 207.
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